《先秦诸子选读》第一单元检测题和探究性阅读与训练

 

河南省新安县第二高级中学    于剑涛

第一版:《论语》探究性阅读

一.天下有道,丘不与易也

思接千古

春秋时期,各诸侯国君主名义上服从周天子,实际上各怀鬼胎,都在伺机扩充自己的实力。面对周室倾颓的形势,孔子痛感“礼崩乐坏”带来的社会动荡,于是开始周游列国宣传自己的政治主张,明知不可为而为之,积极参与社会变革,号召世人“克己复礼”,希望以“仁”“义”去维护、去实现自己思想的核心“礼”。他明知自己所处的时代不太平,难以实现心中的理想,但他依然能够努力坚持,即使屡屡碰壁,也在所不惜。本课选文紧扣这一中心,从不同角度对此加以阐释:天下无道很久了,现在的执政者很危险;上天要孔子成为号令天下的圣人,知其不可而为之,提倡改革的目的就是要让天下太平;而以长沮、桀溺、荷蓧丈人为代表的,因世道太乱纷纷躲起来以求“出世”避人、洁身自好的隐士,却羞于和“入世”的儒家学者为伍;这些人在儒家学者看来,是破坏了君臣之间的大伦。孔子知道世道不太平,但他敢于去改变,虽然有时努力不一定有效果,但其出发点和目的应值得肯定。

探究当下

  • 在你看来,孔子和当今处在改革开放新时期的哪类人相像?为什么?

    1.和具有大智大勇的改革家相像。不论哪种社会形态,不论哪个时代,都会不同程度的存在一定的弊端,改革的目的就是要革故鼎新,促进社会进步,时代发展。但凡改革,总要触及部分人的利益,遇到来自各方面的阻力。只有改革者才能知难而进,勇往直前,排除一切不利因素,摈弃一切不和谐的杂音,没有一定的胆识和气魄是不行的。

2.“明知不可而为之”在今天“大众创业,万众创新”的现实环境中有何意义?

2.万事开头难,在中国经济新常态的大背景下,大众创业,万众创新也可以看作是一种新生事物,从观念到资金再到技术等等,有困难,有欠缺在所难免,但不能以此为借口,坐吃山空不行动,坐等机遇找上门,只有明知不可而为之,没有条件创造条件也要上,才是出路,才是明智的选择。只有这样,改革的目的才能达到,双创的红火局面才能形成。

二、当仁,不让于师

思接千古

本文13章内容大体来说可分三类:1-3则是孔门弟子对老师孔子的评价和推崇,4-8则是孔子对学生的教导及其在生活中体现出的人格魅力,9-13则是孔子对学生的评价和感情。三者之间互为因果:弟子推崇老师,给予高度评价,因为老师教导有方,师生关系平等、民主;老师恰如其分评价学生,对学生的死痛不欲生,这一切均源于老师对学生深深的爱!古时讲究师道尊严,所谓“一日为师,终生为父”,因此老师在学生心目中的地位无可替代。“程门立雪”的典故就是明证。文中有人抬高子贡,诋毁老师,子贡以“日月”和“上天”作比,正面肯定老师,委婉批评讲话人的无知和不自量。颜回之死对孔子打击很大,但心疼弟子并不代表无原则地妥协世俗,在他心中“礼”为首。

探究当下

  • 你是怎样认识平等、民主、和谐的师生关系的?试举例说明。

鲁迅说:“青年是我师,我是青年友。”亚里士多德说:“吾爱吾师,吾更爱真理。”平等、民主、和谐的师生关系是健全学生人格,丰富学生学识,优化教育质量的必要前提。老师是人不是神,尊敬老师但不能迷信权威;学生是具有独立人格的人,教育学生不能片面极端,只有这样,才能建立平等、民主、和谐的师生关系,真正实现智慧教育、均衡教育,优质教育资源,提高教育质量。

  • 请列举你最喜欢的一位老师对你影响最大的人格魅力的具体表现。

4.答案略。

  • 请联系现实,列举现代社会种种应该说,科教兴国战略的实施,让尊师重教的氛围依然浓厚,教师是人类灵魂的工程师、太阳底下最光辉的职业的呼声依然强劲,但毋庸讳言,随着市场经济大潮的冲击,急功近利、轻狂浮躁的世俗心态也不可避免的影响到了教育这片净土。师德败坏,学术造假;知识分子见利忘义,斯文扫地,安贫乐道似乎早已过时;素质教育喊得轰轰烈烈,应试教育搞得扎扎实实;片面追求升学率,以分数论高低,以成败论英雄;重智育,重成绩,重成才,轻德育,轻成长,轻成人,轻成熟等等弊端,也颇受社会诟病!所以,笔者认为,返璞归真,在“乱花渐欲迷人眼”的当下,重温孔老夫子早在两千多年前就已倡导的诸如道德、学问诸境界的诸多精辟言论,不但非常必要,而且非常重要!

三.知之为知之,不知为不知

思接千古

在日常生活中,我们经常会使用一些内涵丰富、脍炙人口的成语,比如“欲速则不达”、“人无远虑,必有近忧”、“小不忍则乱大谋”、“三人行,必有我师焉”、“道不同,不相为谋”、“工欲善其事,必先利其器”等等。这些成语,其实都出自孔子之口,包含了孔子的诸多人生智慧。本文所选12则语录,分别从对待知识和错误的态度、为人处世、踏实做人、诚信待人等不同角度告诫我们,什么是人生智慧,什么是智慧人生。这些内容包括:实事求是;善于思考;有错就改是君子,文过饰非是小人;人要树立正气,弘扬道义;律己以严,待人以宽;踏踏实实做人做事,不要急功近利;人要讲求信誉,不要贪图小利;民无诚信不立,国无信用灭亡;得民心者得天下;矛盾冲突中见人品!而这一切必须从当下做起,从现在做起,付诸行动,才有意义!从这种意义上说,时不我待!

探究当下

本文所选12则语录,满满的都是正能量!新中国成立以来,历代党和国家领导人根据各个历史时期的不同国情,先后提出了全体公民应该遵循的社会主义核心价值体系:从毛泽东的“全体国民公德(爱祖国,爱人民,爱劳动,爱护公共财产)”到邓小平的“四有新人(有理想,有道德,有文化,有纪律)”,从江泽民社会主义道德建设基本原则(要以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导,以为人民服务为核心,以集体主义为原则,以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求,以社会公德、职业道德和家庭美德的建设为落脚点)到胡锦涛的“八荣八耻”一直到习近平积极倡导的的社会主义核心价值观,正是靠着这一系列社会主义核心价值体系的武装和引领,我们伟大祖国的各项事业才能从胜利走向更大的胜利。在实现中华民族伟大复兴的中国梦的关键时刻,继承和弘扬儒家学说的精华,发扬光大中华民族的传统美德,有着深远的历史意义和积极的现实意义!

四、己所不欲勿施于人

思接千古

“仁”是什么?简单地说,就是发自内心的、真心的爱人。一部《论语》12700余字,“仁”字出现过104次,这是统率全书的核心思想!但孔子并没有给“仁”下一个明确的定义,,他总是根据不同的对象,对“仁”从不同角度进行阐述。本文所选8则语录,紧紧围绕“什么是仁?怎样做才能达到“仁”,施“仁”之后会怎么样?”三个问题进行阐释,从而使我们明白了:“仁”就是“克己复礼”,是“己所不欲,勿施于人”,是“爱人”,是“己欲立而立人,己欲达而达人”。要达到“仁”的境界,就必须“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。实际上,就是提倡人们要以克制和礼让的态度来调和社会矛盾。而要做到这一点,需要个体自觉的道德修养。只有不断反省,循礼而行,才能达到“仁”的境界。只有天下归仁了,小到家庭、集体,大到社会、国家,才能够和谐、合作、共赢!这表明,“仁”绝不只是个人的修养问题,也是人与人的相处之道。总之,“仁”字里头包含着几种意识:人格意识、人类意识、人为贵意识、人和意识,如果具备了这四种意识,实际上就具备了“仁”。

探究当下

孔子“仁”的学说的第一个要义,是“己所不欲,勿施于人”的思想。它的基本精神在现代仍然具有巨大的意义。在现实生活中,我们总是希望别人对我们好一点,但很少想到自己对别人好一点。我们也总希望朋友多为自己做一点事,爸妈多给自己一点爱,一点理解,却从来没有想过自己要为别人做些什么。说白了,我们从来想的只是索取,却从没想过要去奉献!套用那句歌词,就是“只要人人都献出一片爱,世界将变成美好的人间”。“克己复礼为仁”的思想是孔子“仁”的学说的第二个要义,对现代人生也有一定的启发意义。不管什么时候,人都是社会性的动物,必须考虑到他人的存在,考虑到社会群体的秩序,所以,也必须对自我的思想情感和行为加以合理的规范。也即现在我们常说的“严于律己,宽以待人”。总之,“仁”是一种推己及人、宽以待人的为人处世方式,生活中只要多一点换位思考,多一些宽容和谅解,每个人的世界就都是灿烂多彩的。

五.不义而富且贵,于我如浮云

【思接千古】

“鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。”从古至今,“义”和“利”就是两个活冤家,死对头!等等,说的都是这个问题。一说“义”,一般人的理解就是哥们义气,为朋友两肋插刀。关云长,千里走单骑,舍弃荣华富贵,过五关斩六将,护送嫂夫人投奔刘备,这是义!荆轲刺秦王,为报太子丹知遇之恩,不顾个人安危,前去刺杀秦王嬴政,这是义!水浒好汉鲁智深,为救弱女子,三拳打死镇关西,这也是义!但《论语》里“义”的含义还有更深的内涵。本文选编的6则语录,从三个方面分别阐释了“义”和“富贵”、“君子”、“勇”之间的关系:君子爱财,取之以道,在保持道德的前提下,财富是值得追求的目标!但如果见利忘义、利令智昏,为追求荣华富贵抛却仁义道德,那么这富贵在孔子心目中就如同浮云一般!什么样的人才配称君子?明代东林党人顾宪成说:“当京官不忠心事主,当地方官不志在民生,隐求乡里不讲正义,不配称为君子。”而在孔子看来,君子应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰;还应当在见利、见危和久居贫困的时候,能够思义、授命、不忘平生之言;凡事三思而后行,尤其是“见利思义”,即遇到有利可图的事情,要考虑是否符合义,不义则不为。总之,见利思义,见义勇为,君子守义,应该成为和谐社会人们的自觉追求!

义和仁的关系:仁是内容,义是形式,它们是内容和形式的关系。仁是孔子追求的最高道德理念。仁,爱人,是一种爱的情感,最高的道德。但要通过某种形式表现出来,所以义,是一种实现仁的形式,实现美好道德理念的形式。

义和礼的关系:义是内容,礼是形式。义是内容,义是内涵,礼是来推行义的,是来实现义的。

“仁”是内心思想,“义”是符合“仁”的行为。在《论语》中,“仁”和“义”有时可以互通。在《论语》中,“富贵”常被简称为“利”。“仁义”和“富贵”的关系问题也是他的学生们最关心的问题之一,因而也是孔子多次论述的问题。

【探究当下】

孔子张扬的义这种价值取向深刻影响了中华民族的精神,至今仍然有很强的现实意义。2002年以来,中央电视台每年评选的感动中国人物,2007年以来,由中央文明办、全国总工会、共青团中央、全国妇联共同主办的全国道德模范评选,弘扬的都是这种大仁大义,大智大勇!这些先进人物虽然出身不同,经历各异,各行各业,各有千秋,但有一点却是共同的:默默无闻,无私奉献!这些人,毫无疑问都是孔子心目中的仁者、义者、勇者,是名副其实的正人君子,是值得大书特书的正能量!这个社会这样的人越多,这个社会的凝聚力、向心力就强!

六、有教无类

【思接千古】

孔子是我国历史上空前的教育家,后世尊他为“万世师表”。他关于教与学的思想及方法,在我国历史上产生了极其深远的影响,今天还有很高的指导价值。本文10则语录几乎涉及教育教学的方方面面:第1则强调平等、均衡教育,教师要对学生一视同仁,学生则不分身份、地位品行、习性,均要平等地加以教育。第2则强调人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别,这是孔子在教学过程中实施“因才施教”原则的重要前提;第3则则直接证明孔子是如何实施因材施教原则的;第4则强调评价人也要因人而评,因人而异;第5则强调启发式教学方法;第6、7两则强调学与思的关系:思不如学,学和思不能偏废学而不思局限,思而不学弊端;第8则评价学生,得意的赞许颜回;第9则强调贫而乐道,富而好礼,各安其位,各得其所,社会便可安定和谐。子贡能独立思考、举一反三,孔子对比较满意,10则强调子夏从孔子所讲的“绘事后素”中,领悟到仁先礼后的道理,受到孔子的称赞。本文我们学到了孔子关于教育和教与学的一些重要思想,孔子提倡“有教无类”,注重因材施教,注重启发式教育,注重学习与思考,这些都表现了他的人生智慧。

探究当下

孔子是教育界的开山鼻祖,一位杰出的教育家,在教育方面,他有很多精辟的言论,早已成为他的教育思想的重要组成部分,对我们今天的教育依然有着重要的指导意义。我们今天一直在强调教育公平、教育均衡,对学生一视同仁,不能歧视基础薄弱的学生;强调因材施教,分层教学;强调赏识教育,多表扬激励,少讽刺挖苦;强调独立思考,学重于思,行重于言;强调启发式教育,学生是教学双边活动的主体,强调建立科学的评价机制等等,这些都有孔子教育思想的影子!但毋需讳言:眼下的教育依然存在诸多不尽人意的地方:厚此薄彼,讽刺挖苦、变相体罚甚至体罚学生,无视学生个性需要张扬的客观规律,让学生发挥主体作用,而是一味的采取千人一面、千篇一律的满堂灌、填鸭式、流水线作业法,教育出来的学生不是生机勃勃、个性张扬的个体,而是高分低能的读书机、考试器,凡此种种,不一而足!鉴于此,我们很有必要重温经典,学以致用,让中华教育文化的瑰宝能永葆青春,永放光彩!

七.好仁不好学,其蔽也愚

【思接千古】

本文11则语录从不同侧面强调了学习的重要性,大致包括:人的学识修养,不是先天生成的,只有具备一定的兴趣爱好,才思敏捷,刻苦努力,勤奋好学,德性和才能结合起来,才能进德修业,修身养性,提升自己的人生境界和品位这是孔子关于教育的基本观点和基本精神如果一个人好仁、好智、好信、好直、好勇却不好学,就会造成愚蠢、放纵、害人、刻薄、破坏、狂妄的严重后果。而恭、慎、勇、直等德不是孤立存在的必须以“礼”作指导才符合中庸的准则否则就会出现“劳”、“葸”、“乱”、“绞”的严重后果,就不可能达到修身养性的目的孔子教育重在德行,一个有德行的人,不会刻意追求物质生活的安逸舒适,他会克制追求物质享受的欲望,把注意力放在塑造道德品质方面。而现在这样的好学者已经很少了,因为今人学习的目的只为装潢门面。至于学习什么内容,显而易见,重在培养他们的道德情操,德行修养第一,学识才能第二,而要达此目的,“诗”“礼”则是必修课。只有严格要求,不偏爱溺爱,孩子才能成才。

【探究当下】

新中国成立以来,我们党的教育方针尽管不同时期有不同表述,但德育为首、全面发展的基本原则却始终没变。但在具体的贯彻实施过程中,受一些偏颇、狭隘甚至错误教育理念的影响,德育工作某种程度存在着淡化、弱化的影响,素质教育成了一种口号,应试教育经久不衰,愈演愈烈,以至于出现了老人跌倒无人扶,公交车上不让座,社会风气每况愈下,极端事件层出不穷等种种怪现状。这和孔子倡导的传统教育观念是格格不入、甚至背道而驰的。

 

在中国文化形成过程中影响最大的,可以说就是儒家学说,包括《论语》这部经典。自汉代推行“独尊儒术”政策以后,,历代都尊奉孔子为“圣人”,他所创立的儒家学说也成为中国古代社会的正统思想。《论语》充分反映了儒家的治国理念,统率全书的思想就是一个“仁字,全书出现过104次。

坦诚相见、圣人无常师、勤奋好学、敏而好学、好学、好学者少、好学者颜回死、食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正。

第二版:《论语》选读检测题

基础巩固

1.下列各组词中加点字的注音全都正确的一项是(    )

  • 切磋(cuō)曲肱(gōng)有马十乘(shèng)   恶乎成名(wū)
  • 木铎(yí)孝弟(tì) 巧笑倩兮(qiàn)  箪食壶浆(dān)

C.莞尔(wǎn)    弑君(shì) 臭恶不食(xiù)    能近取譬(bì)

D.怃然(wǔ)   喟然(kuì)   人焉廋哉(sòu)   不悱不发(fěi)

1.A  (BduóCpìD廋sōu)    

2.下列词语书写完全正确的一项是(    )

A.夫子芜然 耰而不辍 以杖荷蓧  文过饰非

B.循循善诱 仰之弥高 躬自责厚  拱手而立

C.博施于民 能近取譬 见危受命  莞尔一笑

D.贫而无谄 如啄如磨 六言六蔽  当仁不让

2.B  (A芜—怃,C受—授,D—琢

3.选出没有通假字的一项(    )

  1. 莫春者,春服既成          B. 举直错诸枉
  2. 今也则亡,未闻好学者也       D. 闻斯行诸

3.D  (A“通“暮”;B“”通“措”;C“”通“无”)

4.下列词语,解释全都正确的一项是(    )

A.问津(渡口)   奚(疑问代词,为什么)自   绥(安抚)之斯来

B.卓(卓越,突出)尔   天厌(厌弃)之   不堪(可以)其忧

C.在家(古代大夫的家族)无怨   樊迟未达(通达)   济(帮助)众

D.犹病(担忧,忧虑)诸   闻义不徙(迁移)   绘事后素(白色)

4.C  (A奚:什么地方B堪:忍受D素:用来作画的白色底子)

5.下列成语不全出自《论语》的一组是(    )

①当仁不让 ②循循善诱 ③废寝忘食

④杀身成仁  ⑤劳苦功高 ⑥任重道远

⑦见利思义 ⑧举一反三  ⑨任重道远

A.①②③④   B.⑤⑥⑦⑧    C.①②⑦⑧   D.③④⑥⑨

5.B(⑤出自《史记》)

6.下列词类活用不同于其他三项的是(    )

A.风乎舞雩     B.博我以文

C.饭疏食饮水    D.鼓瑟希,铿尔

6.B(博,形容词用作使动词,使我渊博,丰富;A、C、D三项中的“风”“饭”“鼓”均是名词用作动词,意思依次是:吹风;吃;演奏。)

7.下列各项中,加点字的意义和用法完全相同的一项是

A.①其“恕”乎   ②尧舜其犹病诸

B.①天下之无道也久矣   ②不如丘之好学也

C.①仲尼岂贤于子乎     ②君子之于天下也

D.①歌而过孔子         ②富而可求也

7.A(语气副词,表推测,估计:恐怕,大概;B语气助词,用于句中,表停顿/用于句末,表陈述;C介词,比/介词,对于;D连词,表修饰/连词,表假设,如果)

8.下列各项中“之”的意义和用法与例句相同的一项是(   )

例句:子之武城

A.古之学者为己         B.之一邦,则又曰

C.今之成人者何必然       D.非其鬼而祭之

8.B,动词,前往,到;A、C,结构助词,的;D代词,它(他)。

9.对下列文化知识解说错误的一项是(   )

A.《论语》是记录孔子及弟子言行的一部语录体著作,也是有关儒家思想的最重要的著作。

B.《论语》由孔子编写,全书共20篇;孔子,春秋时期伟大的思想家,教育家。

C.《论语》的内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世等多方面的道理。

D.“四书”指《大学》《中庸》《论语》《孟子》。

9.B 《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成

10.下面四副对联中不适用于孔子的一副是(   )

A.至圣无域泽天下/盛德有范垂人间     B.天下文官祖/历代帝王师

C.先师功德垂青史/儒学精华照五洲      D.尊王言必称尧舜/忧世心同切孔颜

  • D,说的是孟子。
  • 下列关于文言断句判断错误的一项是()

A.非其鬼而祭之/谄也/见义不为/无勇也。

B.为国以礼/其言不让/是故哂之/唯求则非邦也与?

C.欲罢/不能既竭/吾才如有/所立卓尔。

D.一日克己复礼/天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉?

11.C,欲罢不能/既竭吾才/如有所立卓尔。

  • 下列关于文言语句的翻译错误的一项是()
  • 仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后。

译:(老师的道德品格与学识),我抬头仰望,越望越觉得高;我努力钻研,越钻研越觉得坚深。看着好像在前面,忽然又像是在后面。

  • 君子之至于斯也,吾未尝不得见也。

译:凡是有才德的人到这地方来的,我从来没有不能见的。

  • 我非生而知之者,好古,敏以求之者也。

译: 我不是生来就懂得知识,只不过是爱好古代文化,勤奋敏捷地去探求它罢了。

  • 不仁者不可以久处约,不可以长处乐。

译:一个没有道德修养的人,不能长久过简约的生活,也不能长久处于音乐的环境里。

12.D.一个没有道德修养的人,不能长久过穷困的生活,也不能长久过安乐的生活。

【课内阅读】

阅读下面文言文,回答文后问题。

长沮、桀溺耦而耕。孔子过之,使子路问津焉。长沮曰:“夫执舆者为谁?”子路曰:“为孔丘。”曰:“是鲁孔丘与?”曰:“是也。”曰:“是知津矣!”问于桀溺。桀溺曰:“子为谁?”曰:“为仲由。”曰:“是鲁孔丘之徒与?”对曰:“然。”曰:“滔滔者,天下皆是也,而谁以易之?且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉?”耰而不辍。子路行以告,夫子怃然曰:“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。”

13.下列说法正确的一项是 (    )

A.本文涉及的人物有孔子、子路、长沮、桀溺、仲由等五人。

B.本文中长沮、桀溺为一介农夫,自然胸无大志。

C.子路先与长沮对话,又与桀溺对话,最后是与孔子对话。

D.孔子先与长沮对话,而后又与子路对话;子路与桀溺对话。

13.C  A,子路即仲由;B,都是当时的隐士,“胸无大志”一说无中生有;D应是:子路与长沮对话而后又与桀溺对话,最后是孔子与子路对话

14.对文中语句的解释不正确的一项是 (  )

A.滔滔者,天下皆是也,而谁以易之?

(世上纷纷乱乱,礼坏乐崩),如滔滔的大水弥漫,天下都是这样,你们和谁去改变这种现状呢?

B.且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉?

况且你与其跟随躲避正常人群的人,哪比得上跟随我们这些避世隐居的人呢?

C.鸟兽不可与同群。

我不能避世隐居,与鸟兽相伴。

D.天下有道,丘不与易也。

假若天下有道,我孔丘就不参与变革(现实的活动)了。

14.C (人)与鸟兽是不可同群的。

15.上文体现了孔子什么样的政治态度 ?(不要超过15字)

15.以天下为已任的社会责任感

16.从上文中可以看出,对社会环境与改革的关系,孔子所持的观点态度是:        ;而长沮、桀溺的观点态度是:            。(每空均不超15个字)

15.奔走游说企图以仁礼学说改革社会

不关心政治,隐居山林,自食其力

语言运用

  • 《论语》里有很多句子已演变为今天的成语或熟语,请根据下列句子的意思写出相应的成语或熟语。

(1)敏而好学,不耻下问。(《论语·公冶长》)             

(2)子曰:“当仁不让于师。”(《论语·卫灵公》)             

(3)子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰:“割鸡焉用牛刀。”《论语·阳货》             

(4)工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。《论语·卫灵公》

             

(5)后生可畏,焉知来者之不如今也。《论语·子罕》             

(6)鄙夫可与事君也与哉?其余得之也;患得之。既得之;患失之。苟患失之;无所不至矣。《论语·阳货》             

(7)】刑罚不中,则民无所措手足。《论语·子路             

 

(8)子夏曰:“小人之过也必文。”《论语·子张》             

16.(1)不耻下问(2)当仁不让(3)杀鸡焉用牛刀(4)工欲善其事,必先利其器

(5)后生可畏(6)患得患失(7)惊慌失措(8)文过饰非

17.《左传·宣公二年》有这样一句话:“人谁无过,过而能改,善莫大焉。”《论语·子张》篇里意思与之相关的一句话是:                                         

17.君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之。

学习了本章节,大家会有很多的感悟。请结合你对 “仁”理解,拟一份面向全校师生的倡议书,倡议大家都能以“仁”为行动准则,积极投身到和谐一中的建设中来。
要求:1.字数不少于400字。2.符合倡议书的写作要求

 

课外拓展

三.阅读下面两则短文,回答后面的问题。

(一)子路曰:“桓公杀公子纠①,召忽②死之,管仲不死。”曰:“未仁乎?” 子曰:“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也!如其仁!如其仁!”

(二)子贡曰:“管仲非仁者与桓公杀公子纠,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡③天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽④矣。岂若匹夫匹妇之为谅⑤也,自经于沟渎而莫之知也。”(《论语·宪问》)

[注]①公子纠:齐桓公的哥哥。齐桓公与他争位,杀掉了他。②管仲和召忽都是公子纠的家臣,公子纠被杀后,召忽自杀,管仲归服于齐桓公,并当上了齐国的宰相。③匡:纠正。④衽:衽,衣襟。⑤谅:遵守信用,这里指拘泥小的信义,小的节操。

  • 将文中划横线的句子翻译成现代汉语。

①桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也!

译文:

 

②微管仲,吾其被发左衽矣。

译文:

 

19.从上面两段文字看,孔子称赞管仲“如其仁!如其仁!”这是为什么? (用自己的话回答)

答:                                                  

 

齐桓公多次召集各诸侯国,主持盟会,没用武力,而制止了战争,这都是管仲的力量啊! 
 ②如果没有管仲,我们恐怕已经沦为披头散发、衣襟左开的落后民族了。
19.孔子管仲的评价,是灵活变通的,在这里侧重着眼于大是大非。

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